Lecciones de intruducción a la fe hebraica
Modulo 1
Camino de Retorno
Shiur/Clase 3
Llamados a la Teshuva
En nuestra clase anterior, concluimos diciendo que, el inicio de la Teshuvá está en el campo de la fe, la fe de Avraham avinu, donde el hombre despierta de su letargo espiritual, retorna a su conexión con Ha Kadosh Baruj Hu y comienza a vivir la vida del Eterno haciéndose uno con El ya sea judío o sea gentil.
Nuestro propósito aquí es que usted pueda tener una experiencia con la fe verdadera, con la fe judaica que está sustentada en la fe de Avraham Avinu y heredada a sus hijos llámense judíos o no. Bien, vamos a comenzar diciendo que deseamos una Teshuvá real no una Teshuvá ficticia o intelectual sino una Teshuvá que nos guía a nuestra esencia adámica como hemos visto en nuestra clase anterior. Ahora bien, la Teshuvá para algunos será conversión, pero para otros será Teshuvá como retorno sin embargo en ambos casos se expresará como arrepentimiento pues tanto el que se convierte como el que retorna deben arrepentirse de, en este caso del pecado.
La palabra Teshuvá (traducida como arrepentimiento) significa correctamente “retornarse” e indica regreso, regreso del judío apartado de la Toráh y su reconexión con Su Eloha (Di-s/Poderoso), así también significa “conversión” la conversión del no judío y su conexión con El Eloha de Israel, sin embargo en ambos casos ya sea como retorno del judío apartado como la conversón del no judío, la Teshuva nos habla de que el pecador vuelve a su situación del pasado, en el lenguaje del Tania (Libro de ética religiosa judía), se dice de la Teshuva: "...a fin de ser aceptable ante Ha Kadosh Baruj Hu (El Santo Bendito Es), tan amado por Él como antes del pecado”.
Desde esta perspectiva del Tania, la Teshuva para ambos casos es el abandono del pecado (transgresión de la Toráh) tanto del judío apartado como del no judío converso, y esto es lo que expresa Moréh Shaúl/Pablo en sus escritos:
- ¿Qué, púes? ¿Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado. (Biblia Versión Reina Valera 1960)
Entonces la Teshuva debe entenderse en dos maneras y trata dos temas distintos: Retorno del judío apartado y conversión del no judío. La Teshuvá renueva la comunión entre un judío y su Creador y trae comunión entre el no judío converso y su Creador (ampliar el punto de lo que trae comunión). Un judío es esencialmente bueno, y cuando peca, mantiene una unión Divina, pero que está temporalmente escondida un no judío peca pero nunca ha tenido unión Divina. Por lo tanto, el arrepentimiento puede desarraigar el pecado y reactivar o activar la comunión con Eloha por medio de la Teshuva. (Likutei Sijot, vol. 6, p. 54) (Principales Temas de los Rabinos)
¿Cómo hacer Teshuva?
"Que el pecador abandone su pecado, lo saque de su pensamiento y decida no hacerlo nuevamente… y también que se arrepienta por lo que pecó… hasta tal punto que Quien sabe las cosas ocultas (El Todopoderoso) atestigüe que él no volverá a reincidir en ese pecado jamás… y tiene que confesarse con sus labios y decir estas cosas que pensó en su corazón (detallando el pecado)" Explica la Mishná (Estudio/Repetición) (cuerpo exegético de leyes judías compiladas) lo cual es una exigencia en el Nuevo Pacto (Yohanán Alef/1 Juan 1:9) (Romiyim/Romanos 8:16) (9:1) (Testimonio de Yohanán/Juan 8:11).
El Rabino Maimónides tomando en cuenta la Ley Divina nos explica ahora, los pasos que debe seguir quien desea hacer Teshuva:
a) Primero se debe abandonar la conducta errónea, pues es imposible arrepentirse en el marco de la teoría solamente. Si la persona dice que no está de acuerdo con una conducta, pero a pesar de sus palabras sigue incurriendo en ella, eso significa que todavía no se arrepintió completamente ni siquiera en el campo de lo teórico. (Romiyim/Romanos 12:1-2)
b) Segundo, él debe trabajar sobre sí mismo para no desear pecar nuevamente. Para muchas personas es relativamente fácil revertir acciones determinadas, pero es mucho más dificultoso revertir pensamientos - esos pensamientos que desean el placer del pecado y que luego lo llevan a pecar. Es por eso que él debe estar convencido de que no quiere pecar nunca más. (Qolasiyim/Colosenses 3:5)
c) Tercero, debe sentir pesar por todo lo que pecó hasta ahora. Muchas personas pueden descubrir la belleza del mundo de la Toráh, y empezar a hacer Teshuva porque entienden que la Toráh es la verdad y el judaísmo pleno en Yeshúa es el mejor camino para sus vidas, pero por otro lado ellos no ven una contradicción entre las cosas que hicieron antes de acercarse al Eterno y la verdad que ahora conocen, puesto que todavía no hacen conciencia suficientemente de lo mucho que erraron, y piensan que lo que ha pasado ha quedado en el olvido. Es por eso que el Rambam Maimónides con base escritural nos enseña que nos deben doler los pecados del pasado y no debemos rememorar las "travesuras" de los viejos tiempos con nostalgia, a pesar de que hace mucho que ya no hacemos esas cosas. (Romiyim/Romiyim 13:14)
d) Cuarto, Otro de los pasos de la Teshuva es la VIDUI (confesión). Estando solo, el pecador tiene que confesarse delante de Elohim pronunciando con su boca los pecados que hizo, igual como si lo hiciera delante de un hombre, y cuanto más detalle sus pecados, mejor es. De esta manera él hará conciencia de la gravedad de su accionar. (Yohanán Alef/1 Juan 1:9)
Humildad y Teshuvá
Un requisito necesario e indispensable para la Teshuva es la humildad, y esta humildad tiene que ver con el quebrantamiento del “Yo”, no solo de manera previa al retorno y la conversión a Eloha y a la conversión (Tehilim/Salmos 138:6) (Mishle/Proverbios 22:4) sino también posterior a esta (Yeshayahu/Isaías 57:15). Una persona humilde, no es necesariamente una persona que es dejada sino que es una persona cuyo orgullo ha sido quebrantado y siempre se conducirá con respeto a sus semejantes (Testimonio de Matityahu/Mateo 18:4) (23:12) (Romiyim/Romanos 12:16).
Es bastante difícil para un egoísta retornar, por tres razones:
1) Constantemente encuentra diversas justificaciones para su mala conducta, demostrándose que en verdad está haciendo lo correcto.
2) Si hace algo tan claramente incorrecto que no puede cubrirlo en un manto de rectitud, atribuye la falta a su ambiente o a su gran inclinación hacia el mal, etc. Así se mantiene felizmente libre de responsabilidad.
3) Si no encuentra una causa externa o un pretexto para su mala conducta, simplemente la ignora. El amor cubre todos los pecados.
Una persona humilde, por el contrario, se juzga a sí mismo y su veredicto es justo, sin distorsionar los hechos o inventar excusas transparentes.
¿Teshuvá por amor o temor?
Las motivaciones que pueden conducir a la Teshuva pueden ser varias, algunas por convicción y otras por emoción, la gente que se motiva a retornar a YHVH (ADONAI) por convicción lo hace movida por el amor, mientras que la gente que lo hace por emoción meramente humana lo hace por miedo “a arrepiéntete o iras al infierno” o a causa de “si usted se arrepiente entrara a las moradas celestiales”.
Esto es una forma de decir que hay cosas que pueden ser dichas las cuales pueden mover nuestras emociones y llevarnos a dar pasos de Teshuva, pero cuando los pasos a la Teshuva son echas como resultado de la emoción el problema de esta es que puede ser pasajera, hoy es mañana tal vez ya no, creando las emociones personas sin convicciones, y en su gran mayoría esta personas no tienen humildad (Yehudá/Judas 1-16) Por otra parte, las personas que hacen Teshuva por amor, lo hacen movidas por profunda convicción interna obrada por el Rúaj Ha Kodesh (Testimonio de Yohanán/Juan 16:7-8)
Nuestros sabios dicen que no es igual una persona que se arrepiente por temor a una que se arrepiente por amor. La primera convierte sus pecados deliberados en pecados inadvertidos mientras que la segunda los transforma en méritos. Una persona que se arrepiente por temor de hecho está subordinada a Di-s; sin embargo, esta subordinación es semejante a verse obligado por temor al ser destruido. Por lo tanto, su servicio Divino puede ser descrito como negativo -trata de anular todo obstáculo para el servicio Divino. El resultado del arrepentimiento es entonces también negativo: la naturaleza deliberada de transgresiones voluntarias es negada (se les transforma en pecados inadvertidos). Sin embargo, aquel que se arrepiente por amor se santifica a sí mismo para servir a Di-s con amor y deseo, impulsado por su ansia de unirse a Él. Con ello logra una nueva existencia, una de unión Divina.
Para una Shiur/clase mas amplia ver el video:
https://www.youtube.com/watch?v=oxob_K9ptDs&list=PLRhx4kYSed2KnO5mCXMCMn6au-7upkFBm&index=5